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但墨子批评儒者对待天帝、鬼神和命运的不正确态度，以及厚葬久丧和奢靡礼乐，认为儒家所讲的都是些华而不实的废话，
“故背周道而行夏政”。从墨子对儒家的攻讦中可以看出，两者在爱的问题上似乎没有什么扞格。
而且墨子构建兼爱体系使用的术语或概念，基本上是儒者惯用的词汇，如孝、慈、仁、义等，表明墨子基本上认同、认可儒家的价值理念，只是在具体走向上以不同的诠释构建起自己的理论体系。
墨子最终舍掉了儒学，另立新说，在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。
大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。
墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦时期和儒家相对立的最大的一个学派，并列为“显学”。
在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。
墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遗余力的反对兼并战争。
为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。
老祖宗之后周游列国，宋昭公时曾做过宋国大夫。但以后地位下降，接近劳动者。老祖宗的行迹很广，东到齐，北到郑、卫，并打算到越国，但终未成行。
老祖宗曾阻止鲁阳文君攻打郑国，说服鲁班而止楚攻宋。老祖宗多次访问楚国，献书给楚惠王。
楚惠王打算以书社封老祖宗，但老祖宗最终没有接受。后来他又拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。
越王邀请老祖宗作官，并许给他以五百里的封地。老祖宗以“听我的劝告，按我讲的道理办事”作为前往条件，
而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张，遭到越王拒绝。老祖宗晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。”
李凌威道：“墨子堪称为一代祖师，行事作为，都让人觉得敬仰，只是他的主张却没有实际效益，一为，民不能其用，二为官不能为其受，若是能够富民，着实可以大兴。
孟煊立即道：“何为富民？”
李凌威本来不打算满足孟煊的好奇心，不过现在没有办法，以后肯定有求于他，只好卖个人情给他。
开口道“孟兄，你认为怎么去评定一个地方是否富庶？”
评定一个地方的富庶当然是家家有余粮，人人有饱饭吃，夜不闭户，常平仓满。”孟煊道。
“孟兄说的对，但是又不对，家家有余粮，人人有饱饭吃，确实没错。但是这只是基本，就好比松州，松州刺史管理整个松州的行政，不仅要让老百姓吃饱穿暖，还要考虑整个松州的综合因素。”
李凌威停顿了下，用眼睛的余光看向孟煊。孟煊听到让松州的百姓吃饱穿暖，这不算富庶，让他有点奇怪，
但听到综合因素时李凌威却不讲了，这也让他忍不住好奇，于是问道：“什么综合因素？”