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被分封到鲁国的贵族，带来了大量的奴隶。这些奴隶绝大多数是在灭殷之战时获得的俘虏。当时战争俘虏就是奴隶的主要来源，也被称作丑类。丑又被用作猎得野兽的称呼，因为他们把俘虏看得和猎得野兽一样。
这些奴隶中，包含了许多以前权贵的门客侍从等，毕竟他们要帮助贵族管理庄园甚至城池，是有专业技能的，所以在这些所谓的奴隶当中，还是隐藏一些人才的。而他们以前的主人，如果是地位很高贵的贵族，则可以继续逍遥做贵族。比如宋国这样的殷商权贵后裔，就是典型的代表。至于中小贵族，就可能变成普通国民，泯然众人矣。
在奴隶中出现的第一个大贤，就是商代的傅说。他也被儒门追崇为三代贤者之一。傅说的传奇遭遇，从奴隶到贵族的际遇，和一代商王武丁是分不开得。
商王武丁是一位胸怀远大，懂得励精图治的帝王。他即位之前，曾经生活在民间，比较了解社会底层的实际情况。即位以后，三年没有理政，国事全由冢宰代他管理，而他则从旁观察了解，思索复兴殷商的方略。但贵族中找不到理想的得力助手。其实，他心目中是有人选，就是他在民间生活时结识的智者傅说。他相信傅说能辅助其成就大业，但他深深地感到，在那个贵贱等级分明的政权环境中，启用一个身份被定义为奴隶的人，就是越“雷池”。要不拘一格选拨人才，必然会遭到王公权贵们的坚决反对。怎么办?
商代的人十分相信鬼神，武丁就巧妙地利用了这一点编个故事：上苍托梦引见，一个可以辅政的圣人，就在王国之境中。并叫人按其梦中所见圣人面貌神态画成了画像。先对照王朝官员进入寻找，没有一个人对得上号，便派大臣们到处去寻找。
结果，在傅险，找到一个相貌完全对号，叫做“说”的人。
傅说从政之前，不知何因，曾在奴隶群体中，在傅岩做苦役。傅险这地方在殷商时期是虞、虢两个国交界处，是潞盐运销黄河以南的交通要道。这里两山高耸，涧水中流，每到夏季，洪水暴涨，冲毁道路，行旅受阻，奴隶们就在这里以传统的方式以土石阻拦，智者傅说在劳动中发明了版筑术，以此方式筑路路堤，效率极高，且坚不可摧。后人从此延用筑路造房，甚至现在仍可见实物的早期长城。当时的傅说，就靠从事版筑维持生计，虽有才干，无从施展。
大臣带着“说”回到王城。武丁一看就笑着说：“我在梦中见到的‘圣人’正是他”。
武丁请教他治国平天下的办法，傅说便应对如流，条条切中要害，道理极其深刻，武丁听后赞赏不以，便举其以为相”。结果天下大治，武丁也因此而被誉为“中兴明主”，而“说”，并被赐姓为傅，其后人姓傅。
傅说的重要文献，就是流传后世的“君臣对话录”三篇，集中反映了他的政治理想和远大抱负。君臣间的对话，记录在儒家经典之一的《尚书》里。
腐儒北方大贤者仲尼尊奉傅说为“圣人”，儒门在傅说曾经从事“版筑”处建立了“傅说祠”，傅说当时藏身的洞穴被封为“圣人窟”，“圣人窟”前那条小河被易名为“圣人涧”。
正是因为商代一直对诸侯征伐不休，所以聚集了大量的奴隶，其中有很多才华的人，偶尔还能够被商王拔擢使用，书写出在三代的璀璨传奇。但毕竟，明珠暗投，神剑埋尘，不但中央王庭疲于奔命，关键是各路诸侯也是时服时叛，并不稳固。这个问题令大商历代王也伤透了脑筋，却无力改变。
比如典型的例子是所谓“高宗伐鬼方”的记载，来自域外星系坚里梅的元帅曾经醉心于这种考证，以他卓越的文献学和强大的资料搜集能力，终于在师门收藏的易中看到了相关记载：“高宗伐鬼方，三年，克之；震用伐鬼方，三年，有赏于大国。”
这里的高宗指的是商朝后期的著名君主武丁，据说其在位时间极长，武功卓著。武丁时代的卜辞资料颇为丰富，其中记录了大量武丁时代与其他方国交战的信息，但偏偏关于”鬼方“的卜辞信息极少，且与交战没有什么关系。而与商朝长期交战的土方、邛方，元帅发现，在后世文献中完全没有提及，甚至连这些方国的方位也不能完全确定。这对善于打斩首战和歼灭战的元帅来说，从战国上看，恐怕不能简单说商朝将土方、邛方彻底消灭。
元帅在考据笔记中还特意提及，据殷商甲骨记载，商王武丁的子孙众多，是为”多子族“，但是其子孙的活动似乎也没有扩展到距离商都太远的区域，这对一个以征伐著称的帝王来讲，简直是有些不可思议，因为没有子孙去自己征服过得地方就封，可见这里并没有被纳入统治的核心区域，起码是不存在统治稳固性的。