这是因为，封神战争牵涉到炼气士的气数命运，里面需要很多下作的手段，必须内行人和自己人才能默契进行，所以玉虚宫大人物只有派出自己的弟子才能放心。沟通是很重要的事情。另外，如果要由姜子牙来推行这套道德礼仪，恐怕不但神州各地诸侯觉得太离谱，连姬周贵族都不会热衷，只会将其念歪经或者干脆抛掷一旁，如果事情办成这个样子，玉虚宫大人物会气得吐血，自己师兄弟三人筹划了数千年，到头来图个啥呢？
所以执行道德礼仪这个使命，必须毫无动摇，必须无条件执行下去，那么由谁来推行？为什么不选择武王？老实说，当时彭族众多年轻长老们对此也满腹疑虑，觉得武王被忽略了，毕竟武王虽然病亡，但此前可没有感觉出一点武王要给天下立规矩的意思。道德总局都是武王时候才建立起来的。
那么，只有一种解释，就是玉虚宫大人物对武王时候推行这套周礼，心里把握也不高，毕竟大人物能够理解大人物，如果换做自己刚刚君临天下，有人过来说，你以后做什么事情，都按照这上面写的来，请问，哪个天子会满心欢喜？脾气暴躁的会一刀砍了这个不知死活的东西。问题是，即使是武王知道拿出这套东西的是玉虚宫大人物，自己不敢砍，但内心终归是不痛快的，这样的心理，请问道德礼仪能够推行的顺利么？姬周贵族圈内会有动力么？答案很清楚，玉虚宫大人物自己也清楚，所以，武王从一开始，就是被抛弃的，是一个名义上的统帅而已。
玉虚宫大人物明显选择的是武王的兄弟，周公姬旦，因为只有这样一个平时在最高权力圈之外的贵族子弟，如果突然站出来要掌握权力，那么他一定会牢牢抓住些东西，他有天生的恐惧和不可告人的心思，那么就是，自己不出来掌握权力则已，如果掌握权力，那么就一定不能放手，否则会死无葬身之地。那么，按照等价交换原则，为了获得相应的政治保险，周公姬旦一定会选择执行乃至上天的最高指示，这样做出来的姿态就是，谁若反对我，谁就是反对上天。所以周公才声嘶力竭地宣布，天意是可变的，早先护翼夏商的那片神权的天空，崩塌了，新的天意已经到来，这是道德天下，大周就是天意的代表。
然而，这套说辞在面对召公为首的传统的姬周神职官员面前，就不可避免地被进行了各种引申和补充。比如与“非天命”思想相联系的就是敬德、保民。召公在此把单调的强调自己正义属性的周公思想向前发展了一大步。召公认为人事之要在于敬德保民，他多次反复强调统治者“不可不敬厥德”，“王其疾敬德”，“王敬作所，不可不敬德”。他指出夏殷两代都是所谓接受天命而立国的，但却“不其延”，其主要原因就在于夏殷之王“不敬厥德，乃早坠厥命”。召公所说的德，就是“慈保庶民”的德政。他特别强调对百姓当以教化为先，勿敢滥用刑罚，“其惟王勿以小民淫用非彝”，勿敢以暴虐杀戮的办法来治理国家，“亦敢殄戮用乂民”）。明德与慎罚是一个问题的两个方面，华夏传统思想文化中的“文德者，帝王之利器，威武者，文德之辅助也”，其实正是召公这个理论的滥觞。召公比周公更为进步的是他认为德不仅仅是行仁政，而是要求统治者还应当具备良好的政治素质，这是敬德保民的先决条件。他说：“且所谓德者，又徒非仁民之谓，必自天子自纳于德而使民则之”，因为“其维王位在德元”，百姓“乃惟刑用于天下”。《释诂》：“刑，法也”，《说文》“用，可施行也”，此言王立于德之首，为万众之榜样，百姓乃效法以行于天下。这里召公奭特别强调的是王及各级官吏的率先垂范作用，他认为只有王及各级官吏清廉勤政，“上下勤恤”，给百姓树立良好的政治形象，才能达到“祈天永命”的目的。
这不喾是给自己唱赞歌的周公一个不小的巴掌，哪有什么天生的仁德，最终还是需要统治者身体力行，起码做个表率才行。彭无害知道召公的思想其实颇有元帅所在故乡的人族政治常识，就是政治形象必须保持纯洁，否则政治就失去合法性。可惜这种充满智慧的见识，被周公所不喜，也更被周公信徒的腐儒们认为大逆不道，简直是乱弹琴，所以恨屋及乌下，索性连召公这个人的谱系，都不想在典籍中提起，冷淡搁置召公的存在，希望能将其湮没在历史的长河里，只能做周公脚下的垫脚石。
彭无害认为，召公从历史的变迁中，看到了神权的不可信赖，主张事在人为、敬德保民，这种朴素的人文意识，在华夏古代政治思想史上，无疑具有开其先河的意义。取鉴于亡国的史鉴思想，在周代也是由召公最先提出的。召公在长期辅政的过程中，时刻警惕殷亡历史的重演，形成颇具特色的殷鉴思想。彭不悔也对《尚书.召诰》评价极高，他说：“此篇乃召公之言，而史佚书之以诰天下，文、武、周公所以治天下之精义大法，胥在于此。”</div>