两只小喜鹊站在树枝上，正你一声我一声地鸣叫着。它们那黑白相间的羽毛，在阳光的映照下油光发亮，煞是美丽好看。
成千上万只白鸥在金箔似的夕晖里穿梭翻飞，交织成一片喧响不息的旋律，每一只白鸥的翅膀都拖带着夕阳的血红色火焰，令人为之目眩神迷。
大雁兴奋得一路高声歌唱，低声吟哦，简直像小孩子，争抢着投入母亲怀抱。
风从肋下生出，仿佛一道悠扬的旋律，好像曼妙的白雪，好像婀娜的舞娘，伴着精灵的呼吸，大地的祝福，跃然天上，扑扇，听，是流水的声音，扑扇，听，是山谷的呼唤，就在那一刻，领略了所有自然的奥义，拥有了所有自由。
芙蓉鸟睡觉的姿态很美。它站立着，一只脚蜷起，像金鸡独立，眼睛闭得很紧。
巨鹰归巢了，它从天而降，站立大巢的崖边上，傲慢地仰望蓝天，俯视大地，然后，那铁一般的大爪张开，引颈振翅，发出一声震动山谷的呼哨。群山响应，树林的叶片雨点一样纷纷飘落，聚在山谷中未散的雾，被压迫着退到森林的深处。
朦胧的光雾消失了，八宝音乐盒停止了转动，元帅的灵魂又回到了室内，内心充满了怅惘和留恋。他知道，师尊没有把全部的关于翔族的音乐喊出来，自己只是窥一斑而知全豹。但即使这样也已经足够，所谓天地至美，领略一点就足以铭记终身。元帅施礼告退，青衣道人一言不发，陷入了沉思中。
这段记忆彭无害当然在全息系统内看到，何况又有元帅时候的补记，提及了许多关于师尊和九天玄女的八卦，可能是触景生情，可能是因乐怀人，总之，在上清一门，关于音乐的大美，是一种禁忌，师尊门下多是被毛戴角之徒，文艺范儿的很少，大概是师尊也是见之心烦，可没听说对谁传授过关于音乐的道法，自己几位灵心慧质的师妹，都是自学成才，也没有敢到师父面前撒娇求学琴瑟。所以自己这上清一门，乃至神州人族之内，对上古音乐的记忆究竟还残留多少，实在是没法子言说的一回事。但在周人这里，由于不要脸和大言不惭，竟然随随便便不知道从哪里收录过来的一段音乐，就堂而皇之地告知世人，这是某大贤，这是某圣人，这是某帝皇的音乐，可也真是可笑至极。
除宗庙音乐外，周代音乐又可分为士人音乐、民间音乐和四夷之乐。其中士人之乐主要见于《诗经》之《大雅》、《小雅》，民乐可见于《国风》。四夷之乐无存，但仍在文献中有表现。如《周礼春官宗伯》云：“鞮鞻氏掌四夷之乐与其声歌。”另据《礼记明堂位》：周成王曾下令周公在其封国鲁配享天子礼乐，其中就包括四夷之乐，即：“昧，东夷之乐也。任，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。”据此可以看到，宗庙音乐、民间音乐、士人之乐、四夷之乐，构成了华夏西周时期音乐体系的四种形态。
在彭无害看来，所谓的四夷音乐，可能还比较正统些，因为黄帝是出自西戎，而翔族的文化技艺，真正的传承者乃是东夷，那么东夷保留的音乐，估计比大周自己搜集的所谓的上古音乐，还要靠谱些。但这些大周自然是一概不承认的，统统将之打到另册，做一个异类旁观而已。
乐器方面，按照彭不悔当年和诸位师兄弟的统计，周代“见于记载的乐器，约有近七十种，其中被诗人们所提到的，见于后来的《诗经》的，有二十九种”。西周以前，打击、吹奏乐器已有漫长的发展历史，但至西周有新的发展。按彭不悔的笔记记载：“铜钟是西周时期创制的，这在音乐发展史上是个杰出的创造。”另据彭族长老堂的秘典考证：“西周的体鸣乐器有青铜制造的庸、镛、鎛、甬钟、钲、铎、钮钟、铃和石制的磬九种，而气鸣乐器则有骨笛、铜角、埙和骨箫等四种。其中击奏乐器庸、镛、鎛、磬和吹奏乐器笛、埙等都是殷商乐器品种的延续和发展，而甬钟、钲、铎、钮钟、铜角和骨箫则是西周时期新出现的乐器品种。”在吹奏乐器中，竹管乐器早已存在。至西周时期，《诗经周颂有瞽》中有“箫管备举”、《小雅鹿鸣》中有“鼓瑟吹笙”、《小雅何人斯》有“仲氏吹篪”之说。除打击和吹奏乐器外，丝弦乐器到西周时期才真正产生，其中的代表就是琴和瑟。这两种乐器，既可用于大型雅乐表演，又适于私人性的音乐演奏。《诗经关雎》云：“窈窕淑女，琴瑟友之。”《诗经棠棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”《诗经鹿鸣》：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。”这些诗句说明，借琴瑟表达私人情感，在西周贵族士人中已相当普遍，也开了后世士人之乐的滥觞。</div>