，</p>
说到宗法分封，这是令彭族很多野心勃勃少年青年中年乃至老年人都很狂热地事情，因为他们的祖先，曾经在东夷威名赫赫，建立了足可以对抗大周鼎盛时期天子军队的武装势力，差那么一点，这个天下就轮到彭族人掌控了。更久远一些，在大周之前，在夏商时代，彭族也是威名赫赫的方国诸侯，而且因为掌握所谓长生之术，令众多权贵趋奉和讨好，最传奇的先祖也就是彭祖，其实早就离开了彭族开始了云游天下，但毕竟恩泽犹在，向后给彭族送回来很多说不清道不明的宝贝，譬如彭不悔当年没有察觉的臭皮囊，就是青囊尸衣，还有养魂木，也就是那根黑溜溜不起眼的棒子，这都是彭祖寄存在彭族内部长老堂的圣物，但由于类似的东西太多，这些圣物也没有显示过灵迹，所以慢慢被人淡忘和忽略，最终开始流散。
在漫长的岁月中，可以说彭族的年轻人逐渐忘却了追逐仙道长生的大道追求，而是更多沉溺于王权争霸，热衷于搞王子复国这套。有时候彭族子弟，会在众人面前慷慨激昂谈论祖先所谓的威名赫赫，号令天下莫敢不从的雄姿。可惜功亏一篑，被老奸巨猾的大周天子还有东夷族内的叛贼合伙套路，将一出轰轰烈烈的彭族争霸变成了所谓的徐偃王叛乱。这是让很多彭族人内心耿耿于怀的事情。他们的内心还是灼热的，野心一直在滋长，所以他们分外关心关于大周政治动向的一切蛛丝马迹，自然不会放过宗法分封这样敏感又重大的问题，所以彭族上下对此研究的很是通透。所谓宗法分封，核心有三条。第一，嫡长子继承王位、国君位，其余的庶子一律分封他处；第二，诸侯之封分为公、侯、伯、子、男五等之爵；第三，诸侯再将部分国土分封给卿大夫作为采邑，卿大夫又将部分采邑分给作为禄田。这样，周王朝与分封诸侯国就保证了他们世世代代的血族统治，万里江山遂成一家。
宗法制下的等级尊卑观念非常严格，等级森严，尊卑有序，它以血缘关系为纽带，以君臣关系为纲纪，保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，维护贵族统治贵族集团内部的稳定和团结。世袭制、分封制和分封制一起，构成了夏商周时期的政治制度的主体，对神州社会产生了深远的影响。
西周宗法制还产生一个重大影响，即姓氏的产生。宗法制直接导致了分封制，裂土分疆使整个天下分割成大大小小的诸侯国，诸侯国又产生了众多卿大夫的采邑。采邑又被分成无数大小的禄田。由于诸侯国、采邑(邑、关)、禄田(乡、亭)的地名直接转变成了“氏”(以国为氏、以邑为氏、以关为氏、以乡为氏、以亭为氏)，从此中国人的姓氏遍地开花，骤然增多，姬姓族人的姓氏大裂变、大分化和大衍生，派生出2400多个姓氏，这就是宗法制度对华夏姓氏产生的根本影响。
彭不悔认为：“大概礼之起源于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。”
“礼”在甲骨文中是个会意字，原作“丰”，是由祭祀中奉献鬼神的礼器引申为祭祀鬼神之仪式的。事神仪式(礼)与事神歌舞(乐)的结合，也就是“礼乐”的初义。尽管“礼乐”这一概念的深层含义及其复杂的思想内容直到西周才确立，但作为事神仪式的礼乐实践，在原始社会就已经出现。
礼乐文化孕育于远古，形成于“三代”，西周定型和成熟，并为后世历朝历代所继承和发展。《史记五帝本纪》记载，尧命舜摄政，“修五礼”;舜命伯夷为秩宗，“典三礼”;舜还任命夔为典乐，“教稚子”，“诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和”。《史记乐记》记载，“昔者舜作五弦之琴，以歌南风;夔始作乐，以赏诸侯”。但是，作为华夏文明的初创期，五帝时代还属于礼乐文化的萌芽时期，或者说属于华夏文明发展的神守时期，即巫祝文化期。而夏、商、周三代，特别是西周才是中国礼乐文化的形成时期。
关于礼乐起源的因，古代经典多有论述，而以儒门后起之秀荀子所作《礼论》和《乐论》最为典型。
荀子的礼源论是：“人生而有欲;欲而不得，则不能无求;求而无度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之”。
荀子的乐源论是：“人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之”。
礼乐文化的起源与中华民族的形成过程密切相关。世代定居的农业经济和农村社会是礼乐文化产生和发展的经济社会基础。这种经济社会基础与西方文明赖以产生和发展的游牧经济和城邦社会基础根本不同，因而造就了中华礼乐文化与西方宗教文化的根本区别：前者强调孝道尊祖与和谐合作;后者则强调信奉神与自由竞争。