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在彭不忧的讲述中，鬼族王氏的能作，能折腾并没有中止，在大西周末代百家争雄，诞生五霸的时代，王氏家族又出现个风流俊逸的王右军，此人善能化金石骨刻之刚力为绕指柔，独创鹅毛笔在帛书上写书，举世皆惊，誉其为书圣。当时九州华夏正是诸侯争霸时代，而诸子百家发展繁衍，诞生了数十名圣人。
圣人者，是三代人族对大能者的境界进行划分的一个起点，也就是真正从凡人跨越到神圣一流的第一境界。当时九州之内，诸子百家，已经诞生了文圣，就是腐儒北宗师仲尼丘，兵圣孙武子，谋圣鬼谷子，书圣王右军，史圣司马子长、匠圣公输班等十余位圣人。在圣人之上，还有三大神人，比如道宗祖师老聃，非攻宗祖师墨翟，长生宗祖师扁鹊。在圣人之下，还有百家真人，就是俗称的诸子百家。诸子：以前为称呼指孔子、老子、庄子、荀子、孟子、墨子、鬼谷子等；百家：是“百家姓”的简称。
诸子百家有儒家、道家、墨家、法家等流派，后来对先秦学术思想派别的总称统上关于百家的划分，最早源于司马子长的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来，大西周末世，群雄辈出，时人在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。后人认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。自此，百家就成了“九流”。
当世再增“兵、医”，时人认为：“直西周沦落，霸秦崛起，其间数百年英雄人杰层出，故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”所以百家其实只有阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家。简单的说，诸子有十二家，当时这十二家的流派，深入百家姓中，传承人物非常之多，甚至儒门就分为春秋儒门，公羊儒门，还有谷梁儒门三大宗门，这三大宗门内的家主，都是百家之内有影响力的家主。这些家主中，因为有嫡传秘技在身，玄功深厚，其中行走江湖者能全身而退，不畏强敌环视而来去自由，此为真人。真人者并非百家家主均具备，百家者不逾三十人也。
在真人圣人和神人之外，就是至人和天人。关于这些超脱人世间的强大存在，人族并没有太多可以了解的资料，只能通过一些圣人的描述而知晓只鳞片爪。在这上面肯吐露牙慧的，是修为境界掺杂在圣人和神人之间的，号称半步神人的逍遥宗祖师庄子沐。
在庄子沐于九州秘境蝴蝶梦谷留下的逍遥游一文，对神人圣人乃至天人至人，进行了描述：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”彭不忧语音清越，在逐渐昏蒙的大帐中，恰如一个讲述族内古记儿的老奶奶，更受到欢迎。众人沉迷于彭不忧的善谈中，不知不觉已经金乌西坠，明月东升。早就有仆妇戎汉，将火盆和大鼎等物搬入帐内，开始烧烤肥嫩的狗腿和羊羔，熬煮牛下水，并且烙上了菽面饼。
须臾饼熟汤沸，众人团团而坐不分尊卑，连雄踞如山的卢戎族长啸天大犬，也频频呼喝众人吃饼添汤，以示卢戎人待客之诚。不大一会儿，随着最初烤熟的羊排和狗腿被装在陶盘内送上来，啸天大犬又连连呼喊上酒上酒，今日和大彭贵宾一醉方休。卢卢没好气地赌气不看自己的见酒就没命的爹爹，倒是专心致致地将喷香的牛杂汤吹到可口，又自己撒上香料，用个精致的陶瓷汤匙一口一口的喂着彭无害。
彭无害自己大为惊奇，觉得这牛杂汤虽然有掩不住的膻气，但却透出一股奶味浓香，汤汁可口连里面的煮成羹的牛肝自己都可以咽下去。而且这肉汤好像含有奇异的提纯真元的作用，自己感觉到小小的丹田之内一股热气涌起，开始缓慢地流遍周身。彭无害又惊又喜，惊讶的是如何简单的人间膳食就能令自己补充如此真元，又喜的是自己以为从元帅那里继承的修真武功无法再施展，现在真元开始流动，可以相信随着时间积累，自己完全可以再使用真元，发出核光拳和闪电腿这样的绝世修真功法！这可以说是笑傲九州独步宇内的神功。到时候甭管什么真人圣人，应该都不在自己话下。
因为元帅的修为是大罗金仙一级，虽然赶不上三清祖师，但绝对是超脱彭不忧所说的神人境界之上的。毕竟这些神人，可都是群仙飞升后才冒出来的，并无一个有飞升之能，连神人都如此水平，那比神人低的真人，又怎么可能地自己构成威胁？
想到这里，彭无害心怀大畅，虽然自己小嘴无牙，也滋遛滋遛喝着浓浓的牛羹汤不停，母亲卢卢看到自己爱子如此肯吃，也是欣喜不已，大大的眼睛中满是浓浓的怜爱之情，母子两个人都把彭不忧对圣人神人的所谓剖析放在耳内。
彭不忧也是吃的满嘴流油，意气风飞，口吐莲花道：一个平凡的人，经由适当的修行，可以转化成为不凡的人，像“圣人”、“真人”、“神人”、“至人”、“天人”等。在这些特定的名称中，只有“圣人”是歧义的，因为儒家习惯以“圣人”代表德行完美的人，而德行完美在庄子看来，有时可能出于虚伪造作，以假仁假义来欺世盗名。不过，庄子也经常以正面意义使用“圣人”一词，譬如秘典《庄子天下》就定义“圣人”为：“以自然为根源，以禀赋为依据，以大道为门径，能够顺应一切变化的，称为圣人。”
这样的圣人，当然是个典型。“圣”字原指耳聪目明、智虑通达，再应用于行为上，可以“万变不离其宗”，灵活处世而始终持守住根本原则。《庄子天道》在歌诵了“道”之后，立即以圣人为例，说他“活着能与自然顺行，死时能与万物俱化，静止时与阴气同归沉寂，活动是与阳气同步奔波。”《庄子刻意》说得更为详尽，圣人“有所感而后响应，有所迫而后行动，不得已而后兴起。抛开智力与巧计，顺从自然的规律。所以说，没有自然灾难，没有外物拖累，没有别人抱怨，没有鬼神责怪。生时有如浮游，死时有如休息，没有深思熟虑，没有预先筹划。光亮而不耀眼，守信而不执著。睡觉时不做梦，醒来后没烦恼。精神洁净纯粹，身体从不疲乏。如此虚静恬淡，才合乎自然禀赋。”
《庄子大宗师》的篇名已经显示，它是描述“道”这位大宗师的，而其中写得最多的则是悟道而行的“真人”。“真人”一词使人觉悟：世间有许多假人。离开“道”的都是假人，就像脱离水泉的鱼无法活命一样，假人只是苟延残喘，在变化过程中消耗殆尽，走向幻灭的结局。庄子从各方面描写真人，其中有一段是：“古代的真人，睡觉时不做梦，醒来后没烦恼。他饮食不求甘美，呼吸特别深沉。”这是因为他超越了凡人的嗜欲。