《韩非子》难一第三十六：“昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰‘斩涉者之胫’也，奚分於纣之谤？且民之望於上也甚矣，韩子弗得，且望郤子之得之也；今郤子俱弗得，则民绝望於上矣。”《墨子》：“殷纣染于崇侯、恶来。”高诱云：“崇国侯爵，名虎，恶来，嬴姓，飞廉之子，纣之谀丞。”
这两段的意思是说，飞廉父子也是有些能耐的，但他们没有将能耐用到正道上，他们只知道崇尚勇力，不顾义理，所以避免不了身败名裂的结局。而两个人有时候还助纣为虐，所以能力越大做的错事就越多。接下来，人族的典籍具体分析了为什么飞廉爷俩走向了歧途。其根本原因就在于其不懂天下大势，看不明白政治的角斗实质是争取统治权和君临华夏九州的合法性。本来飞廉和恶来是大邑商内赫赫有名的权臣，做一些有利于天道进展大事件的事情很方便，但两个人却一根筋，一力抵抗到底，结果让赢姓和赵氏这两个家族，成为了大周几百年以内最大的传奇。
《鹖冠子备知》亦称：“费仲恶来者，可谓知心矣，而不知事。”《史记秦本》记云：“蜚廉生恶来，恶来有力，蜚廉走父子俱以材力事殷纣，周武王之伐纣，并杀恶来。”《庄子》集释：龙逢比干，外篇已解。箕子，殷纣之庶叔也，忠谏不从，俱纣之害，所以佯狂，亦终不面杀戮。恶来纣之佞臣，毕志从纣，所以俱亡。
彭不悔当时和儿子讲述到，佞臣还能毕志，也就是坚持自己的志向，而且要将其完成。这是闪烁着伟大的人类思想的智慧，让人族的思考永不停止的节奏啊。所以根本不可能是粗线条的将军所能办到的。
在彭无害自己的感悟来说，自从从小被爹爹安排去放羊，他就知道自己读书写字的幻想可能破灭了，所以他分外喜欢去野外独自享有一段时间，自己去采摘蘑菇，自己去做一些力所能及的事。彭无害自己寻找一些关于封神战争中没有搞清楚的悬案，这样才能在遭遇到一直窥视在旁的鳞族大贤者面前，有一点点自保能力，而这种自保能力，没有最后的良好结果，可见一定是过程中出现了偏差，导致了偶然性。
飞廉父子一路退却，大周联军步步紧逼，穷追不舍，但别看厮杀的激烈，真正的战斗都才开始。飞廉父子本来为保护大邑商新的书籍，曾经建设了一个精舍来安放，飞廉在这里广泛阅读，所以对封面恢复什么原始面貌，他表示不理解和不感冒。有时候，迅速脱离战场，相反能让人看清楚这场战争究竟和自己有多大关系。会是真实的历史呈现么?
果然，由于人族的篡改，一些历史事实已经模糊不清，甚至谬种流传，比如彭无害曾经听过的最荒谬的关于飞廉父子的身死版本，就是采取的戏说历史的不负责不认真的方式。比如当时村社中传唱的社戏，就是这么说的，在封神战争中，恶来与飞廉为商纣的大夫，是两个文臣，比较圆滑，姜子牙率军兵临城下之际，二人在商议如何保全性命，并未参与和周朝的战斗中。
商亡国后，恶来与飞廉向姜子牙投降，但姜子牙只是暂时接受了两人的投降，在最后封神时，封神榜上还有两个空缺，姜子牙命人将恶来与飞廉，认为二人是两个奸臣，将其斩首，魂魄封了神。
后世对于其勇猛的武艺以及凶猛的面容而进行引用，最著名的莫过于三国演义之中，曹操对典韦的称赞：“古之恶来”，其当为猛将，甚至可能是古代最著名的猛将，惜今史料不足了。
总之，大夏王庭建立之初，就和翔族后裔东夷部落爆发了严重冲突，两者之间又牵涉到人族和其他各族的联盟问题，如果任其矛盾突出，就可能使得其他妖族和兽人族等对人族离心离德，破坏了大禹苦心创建的这个多族联盟。为此，大夏王庭在重新夺回权力后，开始西迁，也就是我惹不起我还躲得起。
西撤后的夏王国不再有与夷人冲突的记录（末王夏桀除外），相反倒是有“诸夷宾于王門，献其乐舞”的盛况，正应了距离产生美感的法则。或许是西迁后的休养生息带给了夏王国新的繁荣昌盛，于是末王姒癸（或名履癸）不安分了，对东夷又有了新想法，灭亡的诱因也可主要归结于夏桀激化了与东夷族群的矛盾。传统儒家学说将夏桀和商纣并列为流氓恶棍型君主的典型，不过古人数落的夏桀罪名需要辨析。
彭无害自己阅读过的“竹书纪年”比较可靠，其中记录有“桀作倾宫，饰瑶台”，或作“桀倾宫，饰瑶台，作琼室，立玉门”。然而古代中国建筑的主体格局属于土木结构，夏代尚处于“茅茨土阶”的落后时代，雕梁画栋的豪华型王侯宫殿是战国时代才兴起的，夏商时期的王家宫殿虽然非寻常百姓贵族可比，但也不过是较大的院落和房子而已，汉字“宫”的本意其实就是土造的大房子。夏桀的“倾宫”充其量不过是用木料在土台上搭建的轻型高层宫室，“瑶台”反映的也是夏桀用“玉石地砖”来做倾宫台阶的铺面材料；虽然奢侈了些，但绝非夏桀真的修造了一个瑶玉材质的亭台楼阁；包括“琼室”以及“玉门”也是指的局部装修！</div>