最令人齿冷的是，妖族凋零，兽人一族僻处一隅，拼了命的向人族靠拢，神巫后代在百濮之长庸国的实力，实在不堪一击，连强化的楚国弓弩和轻武器军队都能轻易扑灭庸国。放眼神州，究竟还谁身怀道术？三山五岳的奇人异事，倒是越来越江湖化，身为人族作奸犯科做盗贼的多，要真心问他们究竟有无道术可以修仙，他们会认为你病的不轻。本来身为翔族后代的东夷群国，经过人族三代不断的羁縻和削弱，现在只剩下几个小国还在勉强维持着自己所为三代贵族的架子，其实国势弱小，不堪一击，是楚国和齐国等大国膏吻之旁留着的点缀。
就是在这种情形下，修仙既没有理论基础，也没有现成的良师高人可以指点，所以彭族长老彭不忧，以彭族长老堂还保留有上古典籍，对各族异事以及不死之术等的只鳞片抓的记载，还需要煞费苦心耗尽半生心血，才勉强弄出一个移魂大法，本来以为彭无害能够元魂消散，自己还窃据这具年轻又充满灵性的身体，结果彭无害不但没有被害死，自己也阴差阳错占据了别人的躯体，成为了大楚炙手可热的军方权贵若敖氏成家的少主。而且彭无害已经知道彭不忧是背后黑手，一直在默默盯着他，可怜彭不忧还懵然无知，以自己的青春年少，和彭不老这位老情人双宿双飞，不知道等彭无害从前线回来，缓过手来依靠手中掌握的成家以及大楚官方和克格膊的力量，会不会让彭不忧后悔自己当初的自私又邪恶的选择。
修仙背景如此凄凉，条件如此欠缺，所以人族中的阴谋者，胡乱拼凑，臆想加发神经，提出了许多似是而非的对宇宙的认识，那自然是没有是丝毫道理也无法检验，只能继续欺骗愚夫愚妇。比如道教提出了三元气论：“夫混沌分后，有天、地、水三元之气生成人伦，长养万物”。鱼凫图腾中的“天地水”区分并不明确，因而可谓混沌，天指头上之物，即位于上面的祖先灵魂；水与地也是指神祗。道教的三元气论是将神祗宇宙论化的结果。然而三元气仍源自“一气”。
三官具备了社会功能，如：“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”；“三官书过，北阴召魂”；“考算薄录，三官相应。”这些宣扬黄泉阴间的所谓地狱惩罚内容，在最初的鱼凫图腾中并不明确，然而并非没有联系。如“北阴召魂”。
这牵涉到关于酆都大帝的信仰，在妖族大能的上古大事图卷《山海经》中即有鬼国的记载，称度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝向东北叫鬼门，为万鬼出入的地方，门上有二神人，一叫神荼，一叫郁垒，主阅领万鬼。这显然不是人族所谓的鬼，因为当时还没有封神，地府还未建立，各族死后各有不同，神族不死，神格长存，妖族结成妖丹，死后丹能流转万年，上有残魂，兽族死后元魂大概是成为山野之间能量，也有万兽塔吸纳，只有人族，死后魂灵缥缈，洋洋洒洒，充塞天地之间，怨气多则雨，欢乐多则风和日丽。所以当时根本就无死后成鬼神之说，既然无鬼神这样的概念，那么妖族大能记载的所谓鬼国，显然不是日后人族理解的鬼。那应该是一种特殊的种族。而且提到这个鬼族栖息的地方是大桃木，笼罩范围三千里，这显然是翔族初立的时候，天地间有大木为巢的奇景。也就是说，这个所谓的鬼国，极可能是翔族中的一支。至于究竟这支翔族的前因后果，估计翔族自己都没有什么记载了，这些高傲的鸟人，对形式主义很看重，但对兢兢业业的记载些东西，从来是不屑一顾的。就连翔族的后裔东夷，已经和人族趋于一致，对文化的传承和记载，也显得漫不经心，大概总是以祖上曾经阔过的心态来消解历史的记录。反倒是本来鄙陋的人族，四处吸收容纳翔族的东西，摇身一变成为了人族的传统。这在元帅乃至彭不悔的考证中，实在是不胜枚举的例子。
果然，在后世人族编纂的《太平经》中，亦有阴府召人灵魂考人魂魄的说法，文曰：“大阴法曹，计所承负，除算减年。算尽之后，召地阴神，并召土府，收取形骸，考其魂神。”晋葛洪《枕中书》亦云：“张衡杨云为北方鬼帝，治罗酆山。”其实葛洪在《元始上真众仙记》中还记载了“五方鬼帝”，文称：东方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治罗浮山，西方鬼帝治幡冢山，中央鬼帝治抱犊山；而北方鬼帝为张衡杨云，治罗酆山。
幡冢山，是彭无害初次走入江湖，开始修仙路途的第一个有纪念意义的地方，在这座山脚下，夜黑风高之际，化身为人熊的大楚克格膊的中指，也就是队长级别的成馗，想下手干掉彭族的奸细，并独吞宝物，结果却中了彭不忧的迷魂大法，浑浑噩噩地扛起了养魂木，一路前行，结果遭遇穿越空间而来的元帅晶核爆炸，彭无害的元魂窃据了成馗身体，成馗自己却落了个魂灭结局。</div>