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这支强大的鬼族，应该是翔族蓬勃发展前期一只实力雄厚的部族，这些神威凛凛地天宫，既表明翔族喜欢自称自己所居住的地方是天宫，显示自己高人一等，也表明人族妖族等其他弱小族内，对崛起于神州的翔族的膜拜归附，所以妖族大能留下只言片语，对此进行了图画试记载。后来的人族腐儒不负苦心，一味寻幽览胜，终于将湮没在故纸堆里的翔族的六大天宫挖掘了出来。
上述人族的自己考证也表明，道教的酆都大帝住在北方的罗酆山，这种说法一直延续到唐末五代。及至宋代，有关酆都大帝的记载又有了新的变化。如宋范成大《吴船录》载：忠州酆都县，去县三里有酆都山，碑牒所传，西汉王方平后汉阴长生皆在此得道仙去，有阴君丹炉。……阴君以炼丹济人，其法犹传。可见宋时人们认为酆都阴君为阴长生，并称王方平为阴王阴长生为阴君。
《酆都观诗》曰：“云有北阴神帝庭，太阴黑簿囚鬼灵。”注曰：“道士云，此地即谓北都罗酆所主。”《夷坚支志》卷五亦云：“忠州酆都县五里外有酆都观，即道家所称北极地狱之所。”
至于为什么人族孜孜不忘要设立北极地狱，也就是说，这种地狱概念究竟是从何而来的，还要追索到当时众神时代，北极群山下面被镇压沉睡着的远古神族，他们人面蛇身，喜欢饲养人类作为定期祭祀品。他们的守护神灵叫做应龙和烛阴，能吞噬很多能人异士。甚至外来的高科技武器也能抗衡，更别说修炼魔道以为能够一统人族和妖族的蚩尤这样的古神了。这种阴森恐怖人力无法卡抗拒的神力，被人族和妖族等视作地狱。所以在女丑启动终极宇宙之叹息热核聚变后，沉睡的古神族和女丑同归于尽，但人族对于地狱的恐惧和想象，却保留了下来，特别是人族自己建立统治后，为了混一宇内，让一切变得有秩序，就更需要对冥界进行管理。
生人体内有魂有魄，魂是阳气，魄乃阴神。一旦灯枯油尽，魂飞魄散，其精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，油膏归于露，毛发归于草，呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。惟独阴气阻滞，化为怨鬼，才会为害人间。但人鬼殊途，本应是互不侵犯的。为了避免有孤魂野鬼等众扰乱阴阳秩序，就需要有专门管理亡灵的冥界官员。
在封神之战后，冥界彻底在仙道的支持下建立起来，本来这种天地之秘，不宜宣扬，但人族腐儒喜欢沾染仙道的时髦，总是要津津乐道关于地府冥界的事，这里面也不可排除一些被封神的人，心怀怨怼，所以也要联络在阳间的好事之徒，搞些动静出来，毕竟虽然各位成神可以不死，但毕竟是以失去肉身不能在阳间自由停留为代价。这是一种亘古之恨，是三清等人设立封神榜定下的天条，也是天道的基础，没有人可以违背，即使是三清等人飞升而走，天道也在稳健运行，丝毫没有松动迹象。一些阴谋者就通过自己残余法力，和阳间那些道士勾结，勉强通过法阵，进行有限度的沟通。
在阳间的道士，也是欣喜若狂，觉得自己真能沟通神灵，也有道术高深地知道，这是在沟通阴神，绝对不是一件好事，毕竟没有便宜的午餐，一定需要付出代价，但很多个性浅薄，根骨浮华的道士，却乐此不疲，热衷于献祭然后求取各种功名利禄甚至寿元。里面的交易肮脏污秽，不可为外人道也。甚至在道教内部，也有正义之士对此持严厉抨击制度，而且斩妖除魔，下起手来对妖道淫僧毫不手软，对那些气炸了肺的阴神也不加以颜色。
既然阳间和阴世总有这些投机者勾勾搭搭，那么一些关于阴间的秘密也逐渐流传出来，这些流传出来的东西经过好事妖道的敷衍宣扬，又成了另外一种冠冕堂皇的模样。比如关于神仙体系的排位。在道教的神仙体系中，泰山岱岳大帝是主管生死的主神。因为泰山位于东方，乃是生死交际之位，所以泰山神具有主生死的重要职能。《三教搜神大全》说：“汉明帝时，封泰山神为泰山元帅，掌人间居民贵贱高下之分，禄科长短之事，十八地狱六案簿籍，七十五司生死之期。”道经中也有言曰：“岱乃天帝之孙，群灵之府，主世界人民官职、生死、贵贱等事。”
东岳大帝主管人间贵贱尊卑之数、生死修短之权。道书中记载，东岳大帝是盘古的后裔，其母夜梦吞下两个太阳，醒后发现自己怀孕了。后来生下两个儿子，大儿子为金蝉氏，后成东华帝君，二儿子为金虹氏，后成东岳帝君，即泰山岱岳大帝。
而百姓常说的掌管阴曹地府的阎王爷，在地府城中有十位。阎罗王掌管地狱轮回，地府十王也各有尊称。民间对阎罗王的信仰约从唐朝之前就已经风行，至于清代时，更有代替道教主管阴府的东岳大帝尊位的趋势。但在各地的宫观中，东岳大帝常常是和十殿阎君并供的，并且形成了东岳大帝坐主位、十殿阎君两侧排列的尊卑顺序。道教《青玄济炼铁罐施食》经文中就有“十殿阎君两边排”的语句。
人死之后，幽魂由当地城隍接引，世间功过都由冥界进行审判，为善者早得轮回超生，为恶者需要在地狱受尽磨难。亡魂所去地狱之处，即酆都城，原本也在泰山之下。后在今四川省境内有一丰都城，人们对丰都地狱的设想才逐渐转移过去。