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“什么意思？”在场的众人都有些惊呆，虽然大家同为大周权贵，目前正在将脑袋掖在裤带上闹革命，但辈分毕竟有所不同，大周内部的权贵公子，虽然也有很多，但可大多是被当成不晓事的公子哥，大家敬而远之罢了。真正干事的，还是文有子牙，武有南公等重臣外戚，武王也将这两员文武重臣倚为心腹，大事小情，都是这二位重臣出主意，武王允准执行，久而久之，大家也习惯了大周的权力核心，对武王尊重是尊重，但遇到难决之事，第一时间是要向丞相府和将军府汇报的。
谁也想不到，在今日这样一个十分重要的场合，在大周权贵上下，正在研讨如何消化胜利果实，将大邑商的统治取而代之的时候，突然在朝廷上发声反对的是武王的亲弟弟，一代亲王的姬旦。这是一个表面上温文儒雅，凡事讲求细节一丝不苟的男子，他时常温和的笑，眼眉浓重，一双杏仁大眼，里面透着深泓的光芒，和人说话，姬旦也是彬彬有礼，从来没有高身的时候。有人评价说，如果说西岐周的文采风流，有十分，那么公子姬旦，一个人占了八分。其他2分，一分给大周的文臣武将，一分给大周的列祖列宗。有些人不解，说那么武王的评价还不如他的弟弟么？那毕竟是一代开疆拓土造反成功的帝王。
“诸位想过没有，煊赫四方的强大商王朝，骤然间被我们‘小邦周’所颠覆，不只是商人惊恐，连我们自己也奇怪。那个被商王所礼敬膜拜的上帝哪去了呢？怎么关键时刻掉链子了呢？商人呼唤着上帝来帮忙，可是他老先生就像一个喝多了的看门人，怎么摇门铃也弄不醒他。怎么回事呢？疑问之余，我们只能这样告诉商人：上帝的庇护也不是无条件的，godonlyblessthosewhoaredeserved。你们口口声声上帝，但上帝已经遗弃你们了，不帮你们了，你们不要再信上帝了。我们颠覆了商的国家还不算，我们更要推倒商的精神支柱。”
周人于是创造性地首次明确了“天”的概念，用以对抗商人的“上帝”！天有自己的心思，就是天命，能治理好国家的人（比如周武王），自然就有了天命。在周人看来，天命不是没有条件的，它只照顾那些“敬德”“保民”的尘世之王。商纣王之失去天命惠顾而亡国，就是因为纣王没能“敬德、保民”，而我们名正言顺接过大统，就是因为具有“敬德、保民”气质。天命的概念从此兼并了商人的上帝，就像广义相对论包容了狭义相对论。从此，中国人开始提天，而不再奉承上帝。一并出现的还有“天子”的概念，周王也从此获得了“天子”的专称。
这种以“天命”为中心，“敬德、保民”为两个基本点的难能可贵的理论体系，确实比商人单纯依赖上帝与祖先之灵撑腰的“鬼治主义”迈进了一大步。它引进了“德先生”和“民先生”这两个崭新的充满生命力的概念。“德”的含义不仅仅限于讲道德，它的甲骨文字型，就是睁着眼睛往前走的样子，差不多什么都包括了，跟后代那捉摸不定的“道”差不多，代表一切正确的东西。周公旦对上帝、天命的论述见于《尚书。多士》。虽然周人用“天”的概念取代商的“上帝”，但“上帝”一词没有就此消失，后来战国时代的孟子还在说：“沐浴则可以祀上帝”。
周公旦把“天命”、“敬德、保民”这一套新思路向周武王汇报以后，武王登时感到豁然开朗，底气十足。不再为自己以武力抢来天下而惶惑了，原来我是承继“天命”的啊！哈哈，他立刻祭拜祖先，告慰季牧师、周文王的在天之灵，以及远祖后稷的魂魄，然后登上大周天子的宝位。
在大典上，陕西人的那种“威风腰鼓队”大约也做了献技表演。此艺据说有四千年历史，骤雨飞溅样的鼓点，乱蛙蹦跳般的脚步，非常热闹，很像求雨的仪式。
既然商人失去天命，就要拿出证据。从此往纣王脸上涂鸦的运动开始了。周武王在《尚书》中开列了纣王六条罪状，以解释自己伐纣的合理性：
第一是；不用贵戚旧臣
第二是；登用小人
第三是；听信妇言
第四是；信有命在天
第五是；不留心祭祀
第六是；酗酒
这些罪条其实都不严重，至少没有后代说的那么严重。有的甚至以现代价值观判断，富于进步意义。比如第一第二条的“不用贵戚旧臣、登用小人”就很有代表性。注意这里的“小人”注意不是后代意义上的“君子、小人”的道德概念，而是相对于贵族的出身低微的人，说白了就是“非高干子弟”（一直到孔子时代，君子小人都是按血统贵贱区分的）。纣王“不用贵戚旧臣、登用小人”，纣王不录用王族中的亲贵和从前商王的旧臣之子，而是提拔录用出身卑微之人，这是打破血统论，用今人眼光看来属于进步的用人观：是“唯才是举”，打破了“用人唯亲”。但在周武王看来是不能接受的过失，可见在当时的历史条件下，任用出身低微的人而停掉亲戚不用，会遭到亲贵集团的蜂拥攻击，甚至他的敌人都不原谅他。