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周公的这个解释，无论从逻辑还是从表达上看，实在苍白勉强，几乎是强词夺理，甚至是理亏词穷。但我们不排除周公旦在太公、召公面前解释时，表现出情感和态度上的极度虔诚和忠实。因为史料上我们没看到太公、召公对周公接下来说了什么话，因此也不能知道他们对周公摄政当国是怎样一个态度。倒是从周公此后继续厚着脸皮面南而王的情况看，“二公”好像对他没有反对，可能也是不好权衡和决断，先且默认了。
然而，事情岂能如此简单，在涉及到国之权柄转移的时候，往往是最复杂矛盾斗争最激烈的时候，常常会酿成暴乱和流血事件。在权力的斗争中，从来就不会有什么假惺惺地温情的禅让，如果有，那么是大家故意对隐藏在表面之下的赤裸裸地武力威胁视而不见。这一次，大周刚刚君临天下的时候，权力斗争之所以如此诡秘低调，又看上去波澜不惊的度过，背后的原因，说出来也并没有什么奇怪，因为周公姬旦，拿出了一件东西，坦率地告诉包括太保召公在内和太公姜尚等人，自己，是大周背后依靠的天命说选定的看护者。当然，这些人中最重要的，是姬周权贵圈，是周公姬旦自己的兄弟们，这些人有老有少，有贤有愚，但无一例外，都可以对大周的权力继承说三道四，如果没有他们的同意，或者默许，周公姬旦就这样从一个温良的公子，突然走上权力的前台，是不可能的。大周，是有规矩的，而且最近百年来，规矩越来越森严。
只不过这次规矩森严帮了周公姬旦的大忙，他拿出的证据显示，大周即将在神州施行的规矩，恰恰是上天交给他手上的，叫做礼。这是一部让姬周权贵震惊膜拜的神圣的典籍，它的一些散章，早在几百年前就在姬周最高层秘密流传，无论是文王，还是太公，古公亶父，公刘这样的大周赫赫有名的雄主，无一不把周礼散章作为当代的最高治国典籍，每逢祭祀都要三拜九叩，尽心侍奉。因为，他们知道这些篇章，是来自上天的赐予，其中的每一条道理，每一道规矩，都是来自天人的垂青。这是上天看到人族鼎立以来，长久陷入纷争，国民百姓常有流离失所之苦后，上天慈悯，才赐予下这样的华贵典章，也有人简直称为上清宝典，玉清仙箓等等，名头不一而足，因为每一次降临的篇章带着名头编号也不同，有时候是上清所藏，有时候是玉清所编，还有的是太清所辑。为什么八十多岁的姜子牙能够凭借不入流的道术就获得了文王乃至姬周权贵圈的一致推崇，并且予以大权。因为姜子牙拿出来的拜帖，里面恰恰夹杂了三清字样的礼之散章，名字叫做上清钦点之六韬，几个金光闪闪的篆文，映射在青翠的竹简上面，大周权贵当然识货，知道这是和上天仙人再次间接接触的良机，而姜子牙就是上天赐予大周的珍贵宝物，也就是飞熊入周，大吉大利的由来。
《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》，彭族的人族三代历史研究者们，一直认定其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代人族军事思想精华的集中体现。全书有六卷，共六十篇。《六韬》的内容十分广泛，对有关战争和各方面问题，几乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。
一代腐儒司马子长在《史记》中说“后世之言兵，及周之阴谋，皆宗太公本谋。”《六韬》共六卷六篇，约两万多字，是先秦六部经典兵书中最长的。它以周文王、周武王与姜太公的对话的形式全面地的论述了治国、治军和军事战略问题，在军事思想、政治思想和哲学思想等许多方面都有不少创见。《六韬》的道家思想比较突出和黄老之学有着深厚的渊源，“道”字出现72次，先后谈到了“天道”、“人道”；“先圣之道”；王者之道；举贤之道；立将之道等等，并明确提出了无为的思想。
比较同为三代时候兵家的《六韬》和《孙子兵法》，彭不悔发现二者的风格完全相反，《孙子兵法》局限于讨论军事领域的战略问题，而《六韬》则更多的关注超军事领域大战略问题。如果说《孙子兵法》是军事战略方面难以逾越的理论高峰，那么《六韬》则大战略方面难以逾越的理论高峰。
彭不悔当然不知道，这背后的原因是，孙子兵法完全是华夏人族的首创，是对人族社会开始良性发展后军事斗争出现的必然理论神话，孙子兵法实际上谈的是人心人性的问题。而六韬完全乃至另一支高度发达的人族文明，甚至不完全是元帅所在的坚里梅，也有很大一部分是来自九天玄女所在的另一支人族文明。那么里面包含的思想，则更为复杂和有深意。不过这些都被好大喜功喜欢贪天之功的玉清圣人忽略，他老人家认为不论来自哪里，只要经过他的手，只要是适合人族的，那么就可以甩给姬周。否则让姬周遵奉道德，真正竖立起神人之外，第三条发展道路，仙道也就是天道谈何容易，自己又哪有那么些精力去开创这些？索性就拿来主义，只要和天和道能够挨得上边的，就尽管用之。
所以在彭不悔等人看来，《六韬》更玄妙，内容更汪洋恣肆一些，它要求君主清心寡欲，勤勉治国，至于民众是否要这样则未必，治国的关键在于因势利导，顺应民心，此乃典型的黄老道家治国之道。《六韬》有着非常深刻的治国思想，从某种意义上看，《六韬》不仅仅是一部兵书，也是一部治国安邦定国的政治著作，其治国思想体系大体上属于黄老道家，提倡无为而治。
《六韬》对理想的治国境界作了描述，“万民富乐而无饥寒之色，其君如日月，亲其君如父母”，“陈其政教，顺其民俗;群曲化直，百姓戴变于形;万国不通，各乐其所;人爱其上，命之曰大定。”，“古之圣人聚人而为，聚家而为国，聚国而为天下:分封贤人以为万国，命之曰大纪”要达到这容家个理想的治国境界，《六韬》提出“无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。”
《六韬》治国思想的基本思路是圣贤的君主通过使用贤能之人治国，并提出了一套足以和儒家内圣外王学说相媲美的治国战略思想，即“心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。”要通过修炼个人心性以获取智慧，通过个人智慧来获取财富，通过财富来获取众人拥戴与归附，从拥戴归附自己的众人中获取贤才，通过贤才来提高自己，这样就成为一个良性循环，遇到一定的时机，就以行动以获取天下。《六韬》强调以道以智治国，在竞争激烈的春秋战国时期，和儒家的以德治国思想相比更具有可行性。