综上所述，可知罗人这一大楚庶出之族，其内心有多么高傲坚韧，始终不融于大楚华章之国，而是屡屡另起局面，若在土蛮之境，则成长为凶恶土蛮，若流落到异国他乡，则称王僭号，沐猴而冠，竟然也做出好大一番局面。今日之东南亚强国暹罗，就是罗国的后裔。而他们的真正祖先，则可以追溯到大楚，不过是大楚的小宗，那个时候就妄图取楚而代之，可惜终究是底蕴不够，德性不足，又人心不足蛇吞象，所以不忿远去，最终不知道是否得其所哉。其实前文说的建立韩国的辰韩和新罗，就是带有罗人血统的卢戎人，又犯了老毛病，把罗人的姓氏又带到了幽州东北极寒之地。这也算是天地间一大异数。
那么，卢戎人和罗人，到底有何渊源呢？为何大罗，能成为卢戎和大彭国合体的媒介？彭无害睁着圆溜溜的漆黑眼珠，在早春的尚有寒意的大毡房里，开始琢磨不休。他却丝毫没有注意到，自己被延陵季子一剑削掉斗大熊头的时候，还是深秋，现在季节变换，已经不知道过去了多少春秋。
古罗国和古卢戎国系西周、春秋时代的两个诸侯小国，曾先后被周而封、依楚而迁、与楚并存、和楚抗衡，终为楚灭，流徙海外，其文化源远流长，对古代文化的影响巨大，至今仍潜移默化、独树一帜，在世界文化发展史上占有重要的地位。那么，古罗国文化和古卢戎国文化的源头在哪里?又是如何发展、流传的?其影响有哪些呢?与楚文化之关系如何？
古今论述古罗国、古卢戎国文化遗址所在地——襄樊汉江流域之撮录。从古至今关于古罗国、古卢戎国文化遗址所在地的论述虽众说纷纭，但“未离其宗”，即汉江流域是古罗国文化和古卢戎国文化的发祥地，古罗国和古卢戎国文化遗址就在今襄樊汉江流域一带，这是没有非议的。古今关于古罗国文化遗址所在地有“四说”，即：襄樊汉江流域的“宜城说”、“南漳说”、“南漳与宜城说”、“襄阳说”。
持“宜城说”者分别认为，古罗国文化遗址在今湖北宜城市的三个地方或方位：按传统的说法，古罗国在“宜城县西”，故治初在今湖北宜城县西”，再说具体点，就是在宜城西山中，即宜城县西20里或南漳县东40里的罗川城，春秋时为楚所灭，罗国故城，旧说在今湖北宜城县西约20里处，相当于《水经漹水注》‘夷水’条所记夷水东南流出宜城西山后的‘罗川城’位置”。
持“南漳说”者分别认为，古罗国文化遗址在南漳县的五个地方或方位：包括南漳县东南西北部，也有一种观点认为应该认为罗国广泛分布在南漳县境内，泛称南漳县境内在春秋时有古罗国，周时并荆蛮各部而建。
持“南漳、宜城说”者认为，古罗国文化遗址位于宜城和南漳两个县(市)境内，这是比较合情合理的说法，因为南漳县与宜城市交界，宜城市古罗川城亦与南漳县罗国城文化遗址比邻，两城中间自古就有“界山”，亦是两县(市)的县域分界线，“罗家营、刘猴集北的两处罗国遗址，当系秭归丹阳和枝江丹阳之地是可以信赖的”，持此说者考证，古秭归在今南漳县东南部——蛮河支流的黑河下游柳河平原一带，古枝江在今宜城市境内，持此说者还认为，古罗国当先后在古秭归(今南漳县武安镇安集柳河平原)、古枝江(今宜城市境内)活动。
持“襄阳说”者认为，古罗国文化遗址泛指在襄阳县一带，“祝融氏死后，其后裔传到周朝，被封于宜城，称为罗国。周时的宜城，相当于今湖北襄阳一带。春秋末期，为楚所占，易名为鄢国”。也有的学者认为，古罗国位居“湖北宜城、南漳、襄阳间”。
其实以上种种的说法，其实始终是坚持罗人独自生存之意，有些为罗人自己长威风志气。其实当时各族必须相伴而居，进行物品交换，单一的种族是无法生存的，华夏各古族虽然迁徙多，但是如果不是迫于战争和饥荒，基本不太爱远离故土，尤其是进入到了大周之后，中央王庭怼封地进行了多种管理，无主之地都有了贵族封号，自己再随便迁徙，就是侵占了别族地盘，讨不了好的。
所以罗人就像狗皮膏药一样，看起来很乖巧，他一直是伴随熊楚大族而居，而且还屡屡讨取自己的封号，既要享受自己的小日子，还要傍大宗的粗腿，毕竟熊楚一直雄武有力，其他蛮族不敢欺侮，在熊楚旁边建立族地，大部分防卫的力量就可以省下了，还可以不时去大宗打一些秋风。毕竟熊老大要成为老大，总得给小弟一些物质的。否则就是不仁不义。所以单纯考虑罗人的独自生存地没有多大意义，他的驻地是时常变迁的，但都是伴随着熊楚的核心部族而变。并没有一个自己独特的不变的地方。</div>