怪力乱神就包括了妖族，以变幻为怪，巫力，以通幽为力，兽人，以杂交为乱，翔鳞二族，以超凡为神。儒门大宗师仲尼老夫子，一竿子将这些伴随人族共同滋生在华夏九州大地上的异族，全打翻在地，再不允许人族的典籍和记载中出现只言片语，一句思无邪来硬生生地刻下了规矩尺度，这是令彭无害的老爹，熟稔各种上古各族源流变迁衍化的彭不悔十分不满的，所以在其言传身教下，相反对翩翩多异姿的各异族充满了好感和赞美，自然，也不缺乏批判意思。这种态度深深地给予了彭无害熏陶，在他幼小的心灵下，隐隐觉得和禽兽飞鸟作伴，欢欢然做人语，也是十分有趣味的事情。
在彭无害被彭不忧携带至荒山古庙之时，面对人熊变幻，彭不忧虽然早有准备，但依然吓的汗毛倒耸，心惊胆战。毕竟那浓郁的熏人的兽体腥臭味道，是人类天生害怕和躲避的，但彭无害当时则无多大惊惧，相反还好奇看到了爹爹曾经描绘过的妖兽变幻成人的神奇，这种镇定自若还带着些欣欣然的形态，有助于他迅速完成了移魂大法，当时彭不忧还以为自己手法干脆利落，得益于功力渐长，却不晓得乃是彭无害自己心神飞跃欢乐，让其事半功倍而已。
在彭不悔给儿子的讲述中，人族中流传的诗中至少存在大周族五大史诗：即《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。这几首诗较全面地记述了周族起源、迁徙、发展、壮大、鼎盛的历史，基本具备了史诗的性质，可以说是史诗的雏形。
《生民》讲述周民族的第一个男性始祖后稷神异的诞生，以及后稷发明农业、率领族人定居邰地的历史。
上古时代，有邰——也就是彭无害所处时代雍州西北武功一带——这个地方，还是一片蛮荒蒙昧的土地，人迹罕见，怪兽出没。这天，有邰姜氏的女儿姜螈在野外踩到巨人的脚印，忽然怀孕，十月之后，生了个鸡蛋一样的东西。族人认为这是个不详之物，便将他丢弃。可是，这个带着胞衣的弃婴却天生具有神奇的本领，把他撇在狭窄的街巷，牛羊见了，便绕道而行，将他弃于树林之中，正遇上砍伐森林，使他得以生还，将它扔在冰河之上，竟有鸟儿张开翅膀覆盖着他，几经磨难，他居然逢凶化吉活了下来。姜螈族人以为神谕，于是收养了他，起名叫做弃。这个男孩儿就是周王室的始祖，他应该是最后一代只知有母不知有父的周人。
他是个天生的农师，他播种的种子总是生机勃勃。他在舜的时代作农官，遭遇到天灾，他教百姓耕地播种，解决了天下黎民的饥荒，被舜封在他的诞生地有邰，号为后稷。这就是《大雅生民》中记述的神奇的故事，它讲述了周民族始祖的诞生过程，在叙述中夹杂着各种神奇的传说，充满了超现实力量的奇迹。
后稷之后，经过了数代传承，周人在夏世丢掉了农官的职位，奔窜到西北的少数民族区域，数代之后，伟大的公刘成为部落领袖，他带领族人，辗转迁徙到了豳地，在这个富饶辽阔的地区建立了新的家园，这次迁移，是周民族繁荣兴盛的前提。公刘在部落内实行了一些改革措施，族人共同选举部落头领，主要以农业为生，时或有人还粗通一些锻造的手艺，他们还懂得观察太阳的影子来辨别方向，用土地的干湿程度来辨别质量，这样一边累积粮食，一边操练武功，修缮兵器，扩大统治疆域。几代之后，周民族人丁兴旺，军事力量也日益强大，为周王朝的建立奠定了最初的基业。国人在《大雅公刘》中，用平实的史笔，如实地纪录了公刘这位伟大的民族英雄的业绩。比之《生民》，这部作品剔出了神话传说的原始痕迹，真正具有了史诗的特征。
此后又经过了约八、九代的时间，到周文王的祖父古公亶父的时代，周民族又举族进行了一次大规模的迁徙，他们从豳地来到了周原，就是当时天下闻名的周原，西岐凤山一带，开始筹建家天下的周王朝。《大雅绵》中，記述的就是古公亶父的业绩。这时他们已经有了“司空”、“司徒”等官员，有了带有“皋门”、“应门”的宫室，有了祭祀的“冢土”，有了自己的武装，有了周文王这样的继嗣，古公亶父的妻子也有了不同凡响的地位，而这一切，正说明了周民族的社会发展水平，他们不仅建立起了自己的王国，而且王国内部等级明确，行政机构也趋于完备。古公亶父被后代谥为“太公”，成为周王朝名副其实的奠基者。
在《皇矣》、《大明》中，主要叙述文王和武王励精图治、振兴周室的功绩，这五篇史诗，基本上勾勒了周王朝兴旺的历史概况，有很重要的史学价值。周王朝在文、武、成、康诸王统治期间，是它的鼎盛时期，《诗经周颂》和《大雅》中保留的颂赞诗，大多赞颂文、武、成王的业绩，像《周颂》的《维天之命》、《天作》、《噫嘻》、《载芟》等，此外，《大雅》中也有些此类的颂赞，如《文王》、《文王有声》、《下武》等。《大雅》中还有少数的几篇颂诗作于西周后期，赞颂宣王的短暂中兴，如《江汉》、《常武》等。从这些祭祀和颂歌中，可以见出周王室繁荣昌盛的情景之一斑。成康之后，周室便逐渐走向衰落，传四世到懿王年间，开始出现了抨击时弊的怨刺诗，此后，厉王的暴虐和幽王的浑噩，不仅彻底地遮蔽了宣王短暂的中兴给西周王室带来的最后一抹夕阳的余辉，也将不可一世的周王朝淹没在一片感世忧时的海洋之中。这一时期，是《诗经》中怨刺诗的鼎盛时期，集中在《大雅》中的这部分。
彭无害现在身兼域外人族的知识体系和观察方法，自然剔除了当时在接受爹爹传授时候的那些神话色彩，客观地看待所谓周人的史诗，在他看来，《公刘》写周人祖先公刘带领周人自邰迁居豳地以及在此开垦荒地、建设家园的历史。《绵》则写古公亶父为避开戎狄的侵扰，率领族人由豳地迁至岐山之南名为“周”的平原沃野，从此该民族自称为周人的历史。《皇矣》歌颂周文王讨伐崇、密两个小国的战绩，《大明》则赞颂武王在牧野大胜，一举灭商的事迹。</div>