，</p>
这种以观察四季轮回的历法，实在是翔族鼎盛之时可以测定日经运行的结果，也就是说，当时翔族历代王朝更迭，无论是少昊还是羲和，都有庞大的翔族大能者，通过对日精的吸收，完成日精能量大笑的变化，从而来测定春夏秋冬，掌管天时，统御万民。但这种情形，因为天地元气开始剧烈改变，连绵骤雨增多雾气弥漫而改变，随着鳞族逐渐兴起，在夜晚明月当空星星闪烁的时候，神州万物才有天晴了的感觉，但一到白天太阳升起，大地蒸腾雾气，反而又阴沉沉地不见阳光了。这样就直接决定了翔族对日精感受的迟钝和不准，从而导致了太阳历法的不可靠，各族生存及祭祀需要一个新的准确地历法，这就是太阴历的产生背景。
人族的大儒门也观察到了从太阳历到太阴历转变的过程，并且津津乐道于如何在太阴历中观察星相，把这样的知识本领卖弄为人族的聪明才智，但是是知其然不知其所以然，据《礼记月令》“仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中”，“仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿中”等语，当时制定历法已以观测星象为主。不过这种记载确实经不起推敲，因为略略数语描述的太不精确，也就是大而化之，这种记载是人族典籍的通病，试想，如果人族真得靠这些观星方法来确定历法，那就会出现各种错谬的地方，又怎么能津津自喜自己先人的伟大呢。
元帅当时在看到这些历法的粗疏记载后，就怀疑，在较为远古的时期，通过观测太阳运行的位置确定节候是否已达到准确无误的程度，这自然要被强烈怀疑。所以人族也有一些有想象力的智者，认为一定还存在其他的参照物，也就是说，他们认为，如果真得要使用这种模糊的观星历法，那么远古制定历法可能是以多种途径互相参照的，果然，在《礼记月令》中，仲春和仲秋两月，正有”是月也，玄鸟至”及“玄鸟归”的记述，在《大戴礼记夏小正》中也有“来降燕”和“陟玄鸟”的记述。人族大儒对此的解释自然就成为，以鸟为图腾的少暤族和殷商族来说，通过鸟类测定历法可能是其最主要的途径。其实这是以人族之心，来度翔族之腹。他们认为古人在制定历法的时候，是要靠观察候鸟来确定日历的，其实这里面存在一个前提，那么就是谁来告诉古人，候鸟会准时到来呢？如果真的没有到来，那么历法就要推翻么?
这自然是人族大儒们不能解决的问题，因为事实的真相却是出乎他们的想象，翔族的对日精感知的本能天赋，在东夷时代已经遗失殆尽，东夷人对此讳莫如深，那么在旁观察的人族自然也无法想象，东夷人的祖先竟然完全靠体内本能天赋来测知，他们想破了脑袋，最终觉得，或许东夷人完全是故弄玄虚使用所谓的太阳历，他们对历法的观察和判定，完全是在观察候鸟的蛛丝马迹，这样的发现让人族大儒沾沾自喜，他们洋洋得意地在典籍上记载，毫不留情地嘲讽所谓外夷的鄙陋，看看，连历法这样需要凝聚智慧的高大上玩意，你们这些夷人还需要看鸟呢，而我们早就知道观星了，要知道日月星辰，运转自有大道，斗柄转向东南西北，就自然象征着四季轮回，可不是仅仅看鸟就能解决历法的，至于为什么候鸟总是踩着时辰，那是因为，候鸟也要追随天道。是有天道在前，候鸟追随在后，而夷人总是把天道忘记在脑后，去追求一些细枝末叶，这就是夷人不能成就大道的根本原因。
人族大儒们嘲讽一番，喝酒吃菜，觉得自己已经看透了夷夏之分，确实华夏优于众夷，他们却不知道，真正怀念自己祖先的东夷大贤者，默默流泪感慨，一路走来，好像天道确实不在自己这边，纯血后裔已经千年没有出现了，那些曾经弱小的人族，现在洋洋得意，一直宣扬什么夷夏之防，翔族大能者心中苦笑，确实存在夷夏之防，可以前，可是东夷人强横轮流称王的，无论是三代之前，还是大夏和大商，都是夷入夏，再说，哪里来的夏呢，夏本来就是夷的产物。现在人族却反过来，说夷的不是，好像天底下就大夏才是正统。这可真是莫名其妙啊。最可怕的是，夷人自己也好像自卑起来，逐渐和夏做了隔阂和疏远。这些翔族强者的内心痛苦的呢喃，已经散落于历史的尘埃之中。现实的情形是，为了维持勉强的自尊，夷人还在尽力弥补自己以往的荣光。在历法上煞费苦心，就是其中一个明显的实例。
也就是说，这些翔族的后裔为了保留自己祖先的传统，在不能满足对太阳观测的情形下，以候鸟的出现规律作为历法的补充，也是一种现实的选择。《礼记月令》中有“是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出”等一系列物候的记述，但是所谓春分应该严格地限制在一日一刻，而决不能整个仲春二月为春分。春分是昼夜长短平均、正当春季九十日之半的一日。《春秋繁露》：“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”像这样严格地限定为某一日，始雷、始电、蛰虫始动等物候似都难以做到。《月令》中仲春这一月惟一可以确定在某一日的物候，只有玄鸟飞至的“至之日”。
在由翔族向东夷族漫长的退化过程中，翔族失去了一些先天具备的禀赋，比如对自然的感知，《月令》中还有“先雷三日，奋木铎以令兆民”的记述，然而在雷声未闻之前，又将何以预知先雷三日?对此，《夏小正》作出解释说：“正月必雷，雷不必闻，惟雉为必闻。何以谓之?雷则雉震响，相识以雷。”人族大儒解诂更将正月必雷之雷解释为“阴阳薄动”、“雷动地中”，而非实有雷雨，说雉者听察，故可识雷之动于地中。如此，则是所谓始雷、始电等物候的发生，也需由鸟类的征候来确定了。也就是说，东夷族还记得自己远古时候的先祖，是靠自身就能感受到自然变幻的，但现在后辈子孙就没有这种能力了，但也不是没有办法可想，比如依靠一些有灵性的鸟族，就能够帮助自己判定一些季候想象，找到精准的日子。