纣王共计组织了三次针对东夷的大规模进击，前后跨度为十五年，每次都是亲自率兵出征，为期都在一年上下，可谓倾动全国物力。
东夷人与纣王之间旷日持久的三次大会战，互相消耗得非常厉害，也是异常惨烈，只是由于东夷人最终没能掌握政权，所以战争的细节淹没于历史，无闻于后世。长期战争消耗着商王朝的财富，以当时生产力相当低下的境况，足以拖垮一个王朝，何况商还不算后代那种严格意义的王朝，而只是一个盟主级别的大诸侯而已。纣王虽然东线与东夷作战取得了最后胜利，但国力已经枯竭，而且西向防御的大门长期敞开。这就是后人所说的“纣克东夷，而殒其身”。《左传昭公十一年》载叔向言“纣克东夷，而殒其身。”
周武王趁着纣王累得气喘吁吁，立刻撕掉脸上的笑面虎画皮，再次兴兵中原，一举而灭之，而且灭的很轻松。我们有理由相信，周军不过是压垮骆驼的最后一根稻草，商王朝的灭亡，四分之三的“功劳”在于那些东夷人的撕咬。这就好比大明朝之亡于满清，是先被李闯王长年折腾，掏干了它的躯壳，才轻易亡于关外的满清了。
纣王亡于周人之后，东夷人气鼓鼓地说：“明明是我们斗垮了纣王，却被西边的老客先摘了桃子！”于是，东夷人与周人之间又进行了三年角逐。最终，周人攥紧了中原大桃，建立起所谓人族历史上的第三个王朝。
但是大周可不承认自己是摘桃子的，占了极大的便宜。反而从道德总局上下，开始宣扬所谓天命在周的理念，四处宣扬大邑商气数已尽，尤其是商纣王乃是无道之君这样的东西，这些对大邑商乃至殷纣王的抹黑，从一开始就偏离了事实与道义的底线，开始越来越奔往想象奇诞，言辞夸张的程度。以至于后代人翻阅关于大周代商的历史典故，看到得东西九成以上是编造出来的，基本是不存在的。
关于人族腐儒的这种丑陋的表演，曾长久存在在人族的历史中，起码让后来修仙八百年的彭无害，亲眼目睹了几个关键点。比如到了承续楚风遗韵的大汉，彭无害偶尔阅读世间的所谓传世经典，史学著作，他就差点笑喷。当时彭无害看的就是擅长编剧的历史大片题材司马子长的作品，据司马子长说，在蹲监狱期间，周文王也没闲着，他和现代服刑人员一样，也攻修了专业课程。他那时比现在好，没有什么书可看，文科就是一些政府文件，合编起来叫做《尚书》。理科呢，是《易经》。周文王脑子好使，蹲监狱期间潜心揣摩《易经》，终于研究出“八八六十四卦”的爻词，中间熔炼了物理、化学、医学、天文、人事的宇宙大知识，成为继那个半真半假的妖怪“伏曦氏”之后华夏国又一学术带头人。这自然是彭无害以元帅所在的现代文明知识体系下，对腐儒所谓的学术成果进行批判式分析。
不过，在彭无害看来，司马子长的“周文王演易”这个说法，是错误的。当时的文字还相当不够完备，写不出《易经》一书。一些卦辞如“伯和篡位立”是周文王死后才发生的事情，怎么会是他写的呢。周文王虽然被后人说作是“长着重瞳子和四个乳头”的异人，但也未必就能预见身后，否则他就不会被抓进监狱里来了。
到了晋朝，热心的晋朝人仍在帮周文王想更有创意的脱身离狱办法。一个叫皇甫谧的医生写了一本史书，叫《帝王世纪》，书中设论说：“圣人是不会吃自己孩子的肉的。”（这大约是这位医生的研究成果）。“我们请把周文王的儿子烹了，做成肉羹给监狱里的周文王吃。如果他吃了，说明他不是圣人。既然不是圣人，那对我朝也就没有什么危害，您大可以放了这个俗人回老家去。”有人建议说。
于是，纣王命人烹了周文王的儿子（伯邑考），送给周文王吃。周文王一闻不是味儿，含着眼泪，还是把儿子肉吃了。纣王一看，他是个俗人啊，居然吃儿子肉，不是圣人来的。那就放了回周国去吧。周文王于是侥幸脱身了。
这个故事更是不可信，因为提建议的人到底是想帮文王还是害文王呢？帮的话，却牺牲了文王的儿子，古往今来还没见过这么帮人的，而且把文王的儿子杀得那么残忍。害的话，任何人都知道文王必是吃不出那是儿子肉的，势必将吃之而被释放，则又害不成。
不管怎样，晋朝医生皇甫谧的这一神来之笔，立刻在前面的司马迁使纣王成为色鬼的基础上，又使纣王成了没人性的恶魔了：逼着人吃儿子肉，又活生生地烹人！
后来到了唐朝，人们还在关心周文王蹲监狱的事，想帮他逃出来。大散文家“韩愈”先生也动了脑筋，他想让周文王通过哀求的方式而逃脱。具体来说是这样的：韩愈以周文王的口气写了一首诗《拘幽操》，在诗中他让周文王对纣王摇尾乞怜，说什么“臣罪当诛兮天王圣明”，以求放了自己。但结果也不知怎么样。
韩愈的时代，是皇权专制的时代，韩愈自己当奴才不算，还替一千八百年前的周文王写“臣罪当诛兮天王圣明”的乞活诗歌给纣王看，真是当奴才当得有瘾啊，还要拖一些别人也下水，把后来的鲁迅先生给气得要命，大骂这是“奴才文学”。
其实，当时周文王已经称王，属于公开反叛，与纣王平起平坐，纣王抓住他是不会轻易释放的。到底周文王是被纣王杀了，还是按照“诸侯求情、下属送礼、送山货、送美女、吃儿子肉、写乞活文章”等等几种方式侥幸出了狱，随便您自己挑选。这些事情不是很重要，重要的是，我们披开那些令人心乱如麻难以解读的典籍文字上覆盖的灰尘，对纣王的所谓“荒淫无道”要有一个清醒客观的认知，同时对周文王的“来远怀众、仁名远播”也要保持审慎态度。</div>