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于是，就有了巫族以及一系列基因改造的故事，也有了九天玄女陨落的悲剧。这些星海九州之内的慷慨悲歌，是宇宙间高纬度生命发展史上屡屡发生的事实，只不过，无论是轩辕黄帝，还是元帅，都是头一次亲身接触到。作为神族，只是觉得死掉了一个能力堪比神族的人族生命。但对元帅来说，这是一个怀有宇宙人道主义的伟大先去，宇宙探险的先行者，充满慈母光辉的人类至上守护者。可他们都没有想到，九天玄女的陨落，真正刺激到的，是那个青衣冷漠的男子。他的仙心，在那一刻扩充到极东大海，扩充到九州大陆，扩充到三十三重天上。自从那一刻起，让仙道永存，让人道大兴的念头，就在青衣道者的内心熊熊燃烧起来。
现在，让昆仑的战略执行者周公姬旦，抛出可以让人族立足的珍贵篇章，这就是周礼。是仙道开始漫长的宇宙迁徙时候，可以让九州原脉依然保持着对修仙者的敬仰，对天心的滋润，这是能够确保三清在漫无尽头的宇宙空间进行巡航和导向的重要安排。所以这样的政治交待，文化交待，乃至文明交待，都是三清直接从九天玄女遗物和元帅的坚里梅邦联公开出版物中直接复制过来的，这样自然让《周礼》纷繁复杂，成为九州第一施政奇书。
根据后代腐儒的整理发掘，《周礼》篇目分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，共计四十二卷。《汉书》有《周官》经六篇、传四篇的记载。东汉马融、郑玄为其作注称《周官礼》，唐代贾公彦作疏始用《周礼》之名。《周官》、《周礼》两名曾通用过一段时间，宋朝以后才基本上统一起来，称为《周礼》。关于他的作者是谁，成为争论最大的焦点。
一说为周公所作。持此观点的主要有汉代刘歆和唐代贾公彦，而郭沫若曾在《周官质疑》一文中，否定了这种观点。
一说为战国时人所作。典型的有汉代何休，指出《周礼》是“六国所作之书”。《周礼》所述的农业生产条件与战国时代相符，其思想大大都附会儒家关于古代社会的设想。《周礼》所设计的公国方案，迎合了战国时代各国称霸的需要。书中所记述的行政制度，则与齐国文献《管子》十分相似。
一说为西汉刘歆伪造。《周礼》发现于西汉中期，公诸于世却在王莽谋篡时期，故近世学者康有为等提出，其政权机制是附会王莽的行事与要求，认为今传之《周礼》是刘歆的伪造。而宋代陈振孙提出反对，在其《直斋书录解题》中指出此书多古文奇字，殷周甲骨文、钟鼎文与相证合。
一说为多人成书。近代史学大家顾颉刚在其《“周公制礼”的传说和＜周官＞一书的出现》一文中指出：“《周礼》中所记的一些制度有不少矛盾之处。”断定《周礼》“不成于一人，也不作于一时”。
这种说法当然是正确的，事实的真相是周公全盘接受了《周礼》的框架或者初稿，但这份初稿，并没有完全贯彻下去，因为原因是很多职官设置，和华夏九州的情形完全不对应。很难想象相隔几百万光年甚至不同维度的宇宙，两个文明能产生一模一样的国家。但对想当然的三清来说，时间紧迫，已经顾不上那么多了，既然同样是来自人族的文明，人族的官职，而且还方便在里面灌输对仙道对道德的崇奉，那么还等什么了？直接照搬就可以了。所以这种驴头不对马嘴的东西，所谓的煌煌周礼，就堂而皇之地在大周开始流行起来。但，它必然要经过后人的不断修改剪裁。
我们不要忘记了周厉王时期的“厉始革典”，卿士荣夷公为实现当时的国家改革，对《周礼》进行了重新修订和充实，使《周礼》有了一个完备的框架。由于周厉王的改革失败，发生了“国人暴动”，《周礼》搁浅，没有最后完成。现在看到的《周礼》是其后不断添加删削整合完善的结果，早已不是最初周公制作礼乐的模样了。当然这些置疑和猜想，都不影响《周礼》成为儒家治世的经典，不影响《周礼》于华夏政治思想史的重大影响作用。因此，周公作为它的名义上的创始人，应该在历史上享有和《周礼》同等声誉以及他的著作权。
腐儒在表述华夏文化的特质在精神方面，最先讲的是“尧舜之道”，接着讲“周孔之道”，及至到了宋代，才有常讲的“孔孟之道”。其中有两千多年，周公都是这个民族的思想领袖和精神坐标，这一点，请千万不要弄错了。
回到我们当时的周公时代。
东都建成了，礼乐齐备了，四海归顺了，天下太平了。但他默默推行着这些王朝雄丽计划和他一个政治家伟大梦想的这些年，他的刻苦忍受着的是巨大的内心屈辱和精神创痛。一个死结，就是权力，就是他现在仍然摄政为王。
而到了个时候，周公知道，他该退了。因为，从隐秘的渠道他已经知道，昆仑众仙，都飞升了，所谓的封神榜的故事，太牵涉玄奥，并不值得轻信。就好比自己祭祀历代祖先时候，内心也不全指望祖先显灵，而是因为在占卜时候做了准备。既然失去了最大的靠山，那么，人世间的政治斗争的险恶，就摆在了自己面前，自己最好的处理方式就是急流勇退，甚至是以退为进。另外，当前大周的形势，也与当初自己独揽大权时候不同，不一样了。他按照道德礼仪的标准，来要求新王朝的施政者和国人，要按照道德的要求生活，可自己在大周王庭上的存在，已经不符合自己宣扬的道德。