可惜元帅陨落在商末周初的封神之战，对华夏古代历法的考察没有持续下去，虽然留下了一些资料，被彭无害全盘吸收，但在资料的搜集和更长远的历史演进中观察，彭无害的爹爹彭不悔倒是后来居上。因为同样对三代以上古老族裔传承感兴趣的彭不悔，也认为通过解读各种不同的古历法，能够追溯出古老的族群是否有血缘亲近关系，甚至一些历法的传承，直接就证明了某些族裔来自更古老的群落。
根据彭不悔的研究，农历春节的天数最早的文化原型就是诗经《豳风七月》所透视出夏时“十月太阳历”过年的日子。《豳风七月》出自《诗经国风豳风》，被认为是平民创作，描写一年中农桑稼穑之事的作品。它真实地反映了三代时的农业社会年中行事、节令时序、过年日子和普通人的生活。更重要的是《豳风七月》透露出三代的历法：夏时“十月太阳历”计时的历法及其与四天“年假”之间的关系。《豳风七月》第一章中“何以卒岁”，第五章中“曰为改岁”，将年称“岁”，过年为“改岁”。称年为“岁”者，正是夏历的表述。
《豳风七月》中“一之日”，有一些彭族学者认为是周历对于夏历月份的不同表述：“一之日，指周历一月的日子，就是夏历十一月，二之日是夏历十二月，三之日是夏历一月（正月），四之日是夏历二月。夏历三月不叫五之日，只称为春。从四月到十月就依照夏历，也就是现在百濮之地还沿用的农历”。
对此，彭不悔倒是并不认同。
首先，通观全诗，出现的月份时间表述，蚕月（三月）、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月，另有春日（二月）。一年月序，明明以十月作结，没有十一月、十二月，彭族其他学者主观武断，以意为之，强行以大周以后一年十二个月的历法观，认定《豳风七月》的年历也应是十二个月。其次，诗中日、月的区分和表述，明明十分清晰，他们却视而不见，硬把“日”序纪时强释为“月”序纪时，这无论在文理上，还是情理上无法周圆。再次，诗中月份的时序上，虽然也缺少一月，但是，从“一之日”“二之日”“三之日”“四之日”气候、物候生态环境及生产生活行事方式，内在显然隐含着首月的时序。它们是与首月紧密相连的岁首的日子，可又不能归结于首月，即一月。那它算什么日子呢？彭不悔认为就是过年的日子。
相传在帝舜时代，先民成熟的历法是“太阳历”或称“华夏族纪年法”，它与十二个月为一年，十天为一旬的农历是不一样的。“太阳历”一年分为十个月，而基础时间分类又以十二等分为准。即一天十二时辰，十二天一旬，三十六天为一月，七十二天为一季，三百六十天为一年。一年内分五个季，一季内有两个月，一月内分三旬，还剩下五天，为年之余，刚好作过年的日子用。《夏小正》最初为“十月太阳历”，是在后来的历法变更中逐渐演变为今天的十二个月版本。从《夏小正》文字本身来看，许多星象和物候用十月太阳历来解释显得更合理。
那么，是否在百濮之地，还残留着使用夏小正的族群呢，如果找到了，岂非证明在三代时候确实存在这样一种历法，很多争议岂非可以迎刃而解。
在彭不悔的踏勘下，他果然在百濮发现了一个偏僻的古夷族，该族遗存的“十月太阳历”与《夏小正》有关。古夷族十月太阳历”一年为十个月，每月三十六天。一年分五个季节，一个季节七十二天，一年多余的五至六天（闰年），集中放置在年底，不属于任何一个月。其实，《豳风七月》保留着远古过年的信息，和彭不会同时代的腐儒也早就发现了这个问题。《毛传》说：“一之日，十之余也”。所谓“十之余也”，就是一年过完十个月之后所剩下的余日。这一解释应是最接近事实的，也是最本源的解读。岁时“十月太阳历”的定位，即过好完整的一年十个月，将“十之余”多余的日子，经过“一之日”“二之日”等四天多的过年日子，便过完旧年“卒岁”，时分“改岁”，迎来新岁。这也就是后世年节日子天数最早的原型。远在三四千年前的神州，年节时间也是四天左右。</div>